古語有云：“獨學而無友，則孤陋而寡聞”。中國慈善史研究亦是如此，閉門造車容易走向自娛自樂的學術死胡同，交流互鑒方能打開通往遠方的學術新世界。

從20世紀80年代至今，中國慈善史研究雖然早已走出學術研究的荒漠期，應時順勢發(fā)展成為一個持續(xù)性的學術熱點議題，進而在史料整理、研究內(nèi)容、理論構建、人才培養(yǎng)和學術交流等方面取得顯著成果。但總體而言，依然存在一些問題。譬如，交流互鑒的不足就是一個值得深思的問題。畢竟，對于歷史長河之中的中國慈善史事，不同區(qū)域、不同學科的研究者往往有著不盡相同甚至大相徑庭的敘說與評論，極易出現(xiàn)各說各話的中國慈善史書寫方式。正因如此，我們需要一種交流互鑒的自覺，通過切磋碰撞的方式，達到取長補短并化為己用的效果，推動中國慈善史研究走向新的階段。

如何將交流互鑒的眼光運用到今后中國慈善史研究之中，筆者認為至少可以從如下三個方面著手跟進。

一是中外學界交流互鑒，即積極開展對外學術交流活動，吸收借鑒海外學界的最新研究成果，拓寬慈善史的研究范圍與敘事方式，改進國內(nèi)慈善史研究重史事而輕理論的情況。此舉也是對外講好中國慈善史話與宣傳國內(nèi)慈善史研究成果的重要機會，同樣是海內(nèi)外學界了解和推進全球范圍內(nèi)慈善史研究工作不可或缺的方式。

二是不同學科交流互鑒，即主動對話其他人文學科與社會科學，借用社會學、管理學、法學、哲學等學科關于慈善研究的方法、視角和內(nèi)容，彌補慈善史研究面臨的方法單一與理論缺位等問題。這一做法對于其他學科視野下的慈善理論研究而言，同樣有著至為關鍵的作用。畢竟歷史學視野下的慈善研究具有豐富多彩的人物、事件和數(shù)據(jù)，這正是向來以理論闡釋和模型建構著稱的社會科學所急切需要的實證材料。

三是不同年齡段學者交流互鑒，即支持前輩與后學圍繞中國慈善史議題展開平等交流，互相吸收對方長處并客觀指出彼此不足。這是打破學術研究年齡壁壘與思維壁壘的重要方法，也是實現(xiàn)學術人才梯次更換和研究成果在揚棄中前行的必然路徑，尤其對于處在信息化時代的研究者而言，這一做法有著更加迫切的現(xiàn)實需求。

近期在中國海洋大學召開的中國慈善史學術研討會基本達到前述三個交流互鑒的要求。翻閱入選此次會議的論文，可知除了中國學者論文之外，還有來自日本與韓國學者提交的論文，這為我們了解日韓學界中國慈善史研究提供了諸多便利。與此同時，此次會議論文雖以傳統(tǒng)史學文稿為主，也有作者提交了涉及宗教學、社會學、馬克思主義中國化等學科或交叉學科論文，促使大家能夠從不同學科視角多層面理解中國慈善史發(fā)展歷程。此外，此次會議與會作者，除了學界知名學者，也有一批青年教師和博碩研究生參與其中，這為前輩與后學之間的學術交流碰撞提供了一個良好平臺。

各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。學術研究因交流互鑒而變得繽紛多彩，也因交流互鑒而能夠取長補短，凸顯出學術研究歷久彌新的生命力。